第1438节
”，必定无为，是以“圣贤皆以无为法”，但这无为的法门却是有所差别，有的根本不理红尘，有的是与世无争，有的积极入世救世，功成身退……
老子最终虽是出世，但他并不反对入世，从他论述中多次提及“功成”，可知他对修行者参与世事并不反对。
但一如侯门深似海，一入红尘岁月催……
进入局中如何无为？很多人想不明白，只认为无为只是任人鱼肉，从而怀疑这个理论。但孙思邈不正是有为又无为？
关键之道为不贪。
贪则成赘，带着累赘想“如来”之退，那就是千难万难。但很多人不但贪，又试图将成就的一切变成自身的功劳，就会变成痴，因为痴迷争功而斗，又成嗔毒。
因此很多人入世前初心本是良好，却终究弄个贪嗔痴诸毒汇聚的结局，最终难免落个六道下坠的下场。
清升浊降，普世之理。
可世人呢？无不追逐着浑浊，却想着白日飞升，岂不是痴心妄想、南辕北辙？
你想退，却无法再退，反倒丧失证悟之机。
老子看清楚这点，这才明告世人——功成事遂，百姓皆谓我自然。
雕像当然不是自然生出的。
因此当看到有人要为自己建立雕像的时候，就知道他不是想退，他是想占有的更多。
百姓谓之自然，定是自然而然宣扬，而不是强迫民意。
心性超脱三界之外，入无色界成阴阳、明点，再坠色界成五行、四大，等带着无明进入人身后，因过往诸世的行、识、名、色影响，产生六入。
何为六入？就是色声香味触法，亦为六尘。
常人只知六根生六尘，却不知先天之伊始，却是六尘生六根，六根有，触、受出，人因触、受、行，识成五蕴，再生爱、取、有三种行识差别，最终历经生、老死结束一生，继续在六道中轮转不休。
此为十二因缘！
十二因缘为一闭环，对应六道轮转。
因此早在数千年前，释迦就将生而为人、生灵转生的过程说的清清楚楚，但直到沈约的年代，所谓的医学不过在在十二因缘的触（身体）、受（精神）之上徘徊，对身体和精神协调研究，都不过是管中窥豹，少有将精神问题划入疾病研究。偶有旁因参与，现代医学更是嗔目结舌，以其昏昏，将不明之事推之迷信、不科学，实在让人感慨千万。
沈约早就超脱。
他自幼传承经典思想，对人之形成清清楚楚，就因为清清楚楚，才真正明白证悟之法。
顺昌逆仙！
顺天者昌，世人并不陌生。植物应天时而长，世间生灵应节气而寿。但逆仙却被太多人误解，只以为其中的“逆”为忤逆、叛逆、飞扬跋扈，却不知此中之“逆”不过是次序之反。
先天六尘生六根，后天六根起六尘。
老子所谓的“归根复命”就是逆，一个植物从参天大树变成一颗种子为逆，人从五蕴跳脱而出同样为逆。
真正的逆，如逆流寻源头，吹沙始得金！
源头、黄金都是本来就在，修行之法就是寻此根的法门。
沈约一直在寻根，但他实在没有想到过，空间亦有根！
可听天涯所言，见孙思邈之行，再和水轻梦参悟，他霍然而解，“创世镜所成空间是因人的意识坍塌而生！”
在他叙说前，他的所思所想如汪洋大海般磅礴而出，涌到众人面前。
完颜希尹三人不由盘坐而观，方能接受这般排山倒海的意识灌输，同时全力记忆。他们深知自己不能立即顿悟，只盼记忆这些思想，等有朝一日再全盘消化。
想当年，释迦弟子亦是如此。
身毒本无文字。
达摩的“不立文字、教外别传”并非独创，实际上，身毒古时传法都不是文字传承，而是求心心相印。
文字是低等交流的方式。